不过不管如何，双方都讲究一个克己复礼，也就是适当地用法礼约束情欲，也就是约束人心，才不至于走向一个不可预知的方向。

按照这种理解，那么「心即是理」就理解为人的情欲乃是道理？

林末心中存疑地摇了摇头，继续去想道家对“心”的解释。

张三丰作为修道之人，更是道家老祖一脉的传人，对此倒是不难悟到。

《管子》八十六篇中《心术》一篇，对“心”做过研究讨论。

简单来说，认为心即是念，念生则心起，念灭则心寂，而这个念，指的就是人的念头，一个念头，便可以掌控人的身体和灵魂。

不过道家经典中却是指出，心既包含了人类的情感欲望，也包含了理性智慧，应自由自在，无为无伪，道法自然。

也就是说，在道家理论中，一者认为心是念头，一者认为心是人类精神的集合体。

张三丰所信奉的，便是后者，毕竟后者是道家老祖《道德经》中的解释，践行此道，便能以人心通天心，达到道法自然的至高境界。

至于佛家，张三丰年少时本就是一小沙弥，对于佛家经义倒也很有研究，所以承载了张三丰英灵能力的林末，也就自然知晓佛家对心的认识。

《心经》第一句话，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

其中的“自在”，指的便是心。

意味着心不受外界任何事物束缚，超越了执着和欲望，达到的一种超脱自由状态，是一种无形的精神作用，也就是佛教所说的八识，眼耳鼻舌身意六识，再加上，末那识，阿赖耶识。

简单点来说，佛家认为，人的心是由身体感官对外界的感受，加上自身心理活动，再加上潜意识，共同构成。

所以至此可以知道：

儒家认为的心，是人的情欲。

道家认为的心，是人类精神的集合体。

佛家认为的心，是自身的所有感受。

（我就瞎写，大家瞎看就行。）

可见儒道释三教，对心的认识各有不同。

那么王阳明所说的心，到底是什么心呢？

林末不由犯起了难。

而且暂且不论这个心到底是哪个心，「理」却是很好理解的，天地万事万物的规则道理，是谓天理。

那无论儒家的情欲，还是佛家的八识，代入“心即是理”之中。

林末都觉得不甚合适。

道家所说的人类精神集合体，好像有那么一点意思，可是......也不是太恰当。

此刻，纵然林末有着张三丰那妖孽悟性，借鉴儒道释三家，却还是悟不出「心即是理」的“心”，到底是什么心。

......

......