《涅盘经》的涅盘指灭度和圆寂的意思，是说永离诸趣，入于不生不灭之门。此大乘部奉行的全称是《大般涅盘经》。

《严华经》是佛成道后第一次所说的法，在大乘经典中最为深广，为佛教界尊崇为诸经中王，由南朝刘宋年间佛陀跋陀罗在建康道场寺译出，共六十卷，之后传到北朝，风靡一时。

北魏孝文帝太和年间（477至499年），阉官刘谦之在五台山礼拜受持《华严经》忏悔宿业，求文殊菩萨护佑，结果竟然出现了恢复大丈夫相的感应灵迹，这下子掀起北朝许多僧人和善男信女纷纷前来五台山研习《严华经》，礼拜供养文殊菩萨的热潮。文殊菩萨代表着诸佛之智慧，为“华严三圣”之一。后来五台山高僧灵辩法师论释六十卷《华严经》而写出了鸿篇巨着百卷《华严经论》，此书与菩提支流、勒那摩提译的《十地经论》，把北朝《华严经》的研习推向了一个高峰，使五台山成为严华圣地。

灵辩法师45岁（522年）圆寂，到现在已经有3个年年。关于他的得道非常神奇，说是在熙平初年（516），他头上顶着沉重的全本华严经，日夜穿梭在五台山南、北、东、西、中五个山顶，精勤经行，风雨无阻，脚跟磨破，血流脚底，丝毫不懈。终于有一天，他在松树下禅坐，有个神僧点醒顿悟。自此凡是经典深奥枯涩的文字都能懂得其义，后来他造论一百卷，来解释华严经义，受到孝明帝的重视与崇敬。孝明帝敦请他进宫为大臣们说法，所有大臣都恭敬聆听他的开示，最后他就在清凉山示寂。

灵辩法师在京城期间，就是住在融觉寺，当时他与昙谟最，关系至近，共同研习佛法，互有帮助。灵辩法师在京之所以选择住在融觉寺，除了二人的关系与志趣相同外，也是孝明帝的特意安排。当时还有一个小故事，京城的人都了解。

正光元年（520），太后被软禁，清河王元怿被杀，明帝加朝服大赦天下，召佛道二宗门人殿前讨论佛道。其实这是一个阴谋，促成这次论辩并一手操纵辩论进程的是当时的两位权臣侍中、领军将军元乂和中侍中、司空刘腾。因为当时清河王主事的时候，虽然太后崇佛，但清河王还算清明公平，对道家也很看中，其中崇虚寺和清通观等都与他走的很近。为了进一步肃清清河王的余党，并震慑朝中倾向清河王的大臣，权臣们才导演了这出戏。

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当时用斋完毕时，侍中刘腾宣敕，请法师等与道士论议，以释弟子疑网。对论答辩的道士清通观道士姜斌，法师是融觉寺僧昙谟最。讨论的题目是孝明帝提问的佛与老子谁先谁后。选择这两个人，两位权臣也算费尽心思，姜斌是清河王的余党，而昙谟最与五台山灵辩法师关系甚密，本人也善于辩论，口才极佳。五台山为刘腾的宠信之地，因为他的远亲刘谦之曾经在五台山取得灵迹，所以私下刘腾与昙谟最关系甚密，极尽供奉。

答辩中，昙谟最与姜斌都引用了伪经，不过姜斌的口才对比昙谟最要逊色许多。如果公平的裁判，二人不分输赢，但是由于刘腾、元乂等权臣，为了打击太后和清河王元怿的余党，故意袒护佛教，结果侍中尚书令元乂竟然宣敕“道士姜斌，论无宗旨，宜下席。”

饭后，两位权臣更发毒招，命令继续讨论《开天经》何处得来，是谁所说？《开天经》全名为《太上老君开天经》，是一部讲述天地开辟到夏商周时期太上老君下降为帝者作师，宣行教化的道教经典。自然本书实施上也是后人补充的，与老子本人并无关系。这样他们两位权臣，同时唆使朝中大臣一百余人，读论奏云：“老子止着五千文，更无言说。”并一同进言姜斌惑众，罪当不赦。于是两位权臣趁机蛊惑11岁的皇帝给与极刑。