若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。

交易占第十一占交易，以体为主，用为财。

体克用，有财；用克体，不成。

体生用，难成，或因交易有失。

用生体，即成，成必有财。

体用比和，易成。

出行占第十二占出行，以体为主，用为所行之应。

体克用，可行，所至多得意。

用克体，出则有祸。

体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。

体用比和，出行顺快。

又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。

体卦乾、震多，主动。

坤、艮多，不动。

巽宜舟行，离宜陆行。

坎妨失脱，兑主纷争。

行人占第十三占行人，以体为主，用为行人。

体克用，行人归迟；用克体，行人不归。

体生用，行人未归；用生体，行人即归。

体用比和，归期不日矣。

又以用卦看行人在外之情况。

逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。

震多不宁，艮多有阻。

坎有险难，兑主纷争。

谒见占第十四占谒见，以体为主，用为所见之人。

体克用，可见；用克体，不见。

体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。

体用比和，欢然相见。

失物占第十五占失物，以体为主，用为失物。

体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。

体生用，物难见；用生体，物易寻。

体用比和，物不失矣。

又以变卦为失物之所在。

如变是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。

变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。

震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。

巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。

坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。

离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。

艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。

兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。

疾病占第十六凡占疾病，以体为病人，用为病症。

体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。

用宜生体，不宜克体。

体克用，病易安；体生用，病难愈。

体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。

若体逢克而乘旺，犹为庶几。

体遇克而更衰，断无存日。

欲知凶中有救，生体之卦存焉。

体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。

体用比和，疾病易安。

若究和平之日，主卦决之。

若详危厄之期，克体之卦定之。

若论医药之属，当看生体之卦。

如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也。

又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。

姑以理推之。

如卦有克体者，即可测其鬼神。

乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。

坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。

震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。

巽则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。

坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。

离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼。

或遇热病而亡。

艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。

小主，

兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。

卦中无克体之卦者，不必论之。

又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义。

变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。

”又问：“第二爻动如何？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义。

金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。

更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。

以春夏秋冬四季推之，更见详理。

”又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。

”又曰：“第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。

木有扛尸之义，金为砖椁之推。

是必定之推，必定之理。

”又曰：“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。

更有吉兆则愈吉。

其断明矣。

”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。

亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。

此断甚明。

余卦皆仿此断，则心易无不验矣。

”官讼占第十七占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。

体卦宜旺，用卦宜衰。

体宜用生，不宜生用。

宜生体，不宜克体。

是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。

体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。

体用比和，官讼最吉。

非但扶持之力，必有主和之义。

坟墓占第十八占坟墓以体为主，用为坟墓。

体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。

体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。

体用比和，乃为吉地。

大宜葬，葬之吉昌。

上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。

然庶务之多，岂止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

体用生克篇之三三要灵应篇序夫《易》者，性理之学也。

性理，具于人心者也。

当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。

乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。

故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。

盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。

故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”故事萌于心，鬼神知之矣。

吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。

”于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。

则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。

三要不虚，而灵应之妙斯得也。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。

宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序三要灵应篇三要者，运耳、目、心三者之要也。

灵应者，灵妙而应验也。

夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。

占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。

如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。

其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。

是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。

其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。

人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。

此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。

物之圆者事成，缺事败。

此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。

是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。

忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。

月忽当面，宜近清光。

小主，

雨可沾衣，可蒙恩泽。

此乃仰观天文，以验人事。

重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。

水流而事通，土积而事滞。

石乃坚心始得，沙乃放手即开。

浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。

旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

此来俯察地理，以验人事。

适逢人品之来，实为事体之应。

故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。

儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。

二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。

妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。

匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。

逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。

见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。

此乃人品之应，以验人事。

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。

足动者有行，交臂者有失。

屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。

舌出掉者有是非，背相向者防闪失。

偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃“近取诸身”之应。

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。

讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。

见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。

偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。

此乃人事之应。

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。

张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。

持刀执刃，须求快利之方。

披甲操戈，可断刚强之柄。

缫丝者，事务繁冗。

围棋者，眼目众多。

妆花刻果，终非结实之因。

书影描形，皆为装点之类。

络绎将成，可以问职。

笔墨俱在，可以求文。

偶倾盖者，主退权。

忽临镜者，可赴诏。

抱贵器者，有非常之用。

负大木者，有不小之财。

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。

见蹴球，有人发剔。

开锁钥，遇事疏通。

逢补器，终久难坚。

值磨镜，再成始得。

顽斧磨钢者，迟钝得利。

快刀砍木者，利事伤财。

裁衣服者，破后方成。

造瓦器者，成后乃破。

奕棋者，取之以计。

张纲者，摸之以空。

或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。

或挥扇者，有相招之义。

或污衣者，防谋害之侵。

此乃器物之应，即“远取诸物”之意。

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。

故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。

遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。

占产占病，得之即死之兆。

枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。

奇葩端的虚花，嘉果可以结实。

此乃草木之应。

至于飞走，最有祯祥。

故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。

鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。

犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。

牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。

猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。

绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。

此乃禽兽之应。

酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。

故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。

藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。

耕田锄地者，事势必翻。

破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。

凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。

泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。

此乃杂见观物之应。

若见物形，可知字体。

故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。

火入山林，焚形可见。

三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。

一木两火，荣耀之光。

一水四鱼，鳏寡之象。

人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。

一斗入空门者，斗争。

两丝挂白木者，乐事。

一人立门，诸事有闪。

二人夹木，所问必来此为拆字之应。

复指物名，以叶音义。

如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。

梨主分别，桃主逃走。

见李则问讼得理，逢冠则问名得官。

鞋为百事和谐，阖则诸事可合。

难以详备，在于变通。

此即物叶音之义。

及夫在我之身，实为彼事之应。

故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。

我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。

此即自己之应，“近取诸身”之义。

欲究观人之道，须详系《易》之辞。

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将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。

吉人之辞寡，躁人之辞多。