“愿听师父解惑。”敖伯玉道。

“原始之佛觉，依着为师理解，可分为七，为：轮回、无我、无至高、诸行无常、众生平等、涅盘寂静、如是观。

今日便讲一讲所谓“无我”。“无我”乃五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”，这“无我”乃是佛门之究极要义，“无我”又作“非身”、“非我”之解。

凡人认为心身中存在个“我”，把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中，而佛认为，这种自我是错的。

佛说：天地万象由现实之象与精神之象而成，现实称为“色法”，神魂称为“名法”。

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同样，一切生灵也是由色法、名法而成，这其中无恒常不变的我，无神魂。色法与名法，时时刻刻都在刹那的生灭着，天地万物，无不生灭之物，亦无一个叫做‘我’的存在。”

这一讲，敖伯玉受益匪浅，一连数个时辰，飞廉才停讲。

回到山中，敖伯玉也不再抗拒，开始修那《三十二相经》，怒相、恶相、睡相。

这一修，果然大有精进，三相多了一相，但此相却不属于三十二相之中的任何一相，乃是敖伯玉听师父讲道后自悟得来。

敖伯玉便自取个“虚我相”，虽是以“非我”为本，却不是佛中的“非我”，更似“虚我”。

按照心中的推演，这“虚我相”，虽不能用于外，却可受于内。“虚我”本虚，故可将一切之想印照于虚，再将“虚我”寄托在色法之我，则可照印诸法，为我所用。

不过此时也只是个雏形，想要真正做到那一步，还需苦修。

其中精妙，难以言说。

就这样，匆匆五载又过，若是师父不讲道时，敖伯玉便修《化龙书》、《四海玄真御水经》、《三十二相经》、《五行掌天》、《万雷之门》、《九宫遁》。

乏了便练练剑，射射弓。

每月也花个三五日去做善行。

这日，照常到呈愿殿。

文书见是敖伯玉，便连忙拿了一份竹简道：“七爷，焦闲国颠倒湖近日有一大妖作乱，每逢初一，都要让湖边村民献祭一童男或童女于他，这香火愿已呈了上来，七爷可要去妖魔？”

“好啊，五年了，总算有个动刀兵的了。”敖伯玉笑着接过竹简，往南边飞去。由于要除妖，自然不能只靠一缕心神，敖伯玉也稍有些兴奋，毕竟还是第一回做这事。

一连驾云数个时辰，行至焦闲国，依着香火指引，飞至一户人家上空。

此处却不似往日那些贫苦之地，从空中看去，不似村落，倒像个城：

民居沿湖而建，有数百户，屋舍齐整，正逢社日祭神，敲锣打鼓，载歌载舞，幼童嬉闹，老人群聚而谈，一片繁荣之景。

正是个：绿桑高映湖岸边，赛罢水神笑语喧。林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁。

这景象，与想象中妖魔横行可不太相同，那些个村民脸上的笑容，不似假装，心中疑惑，便往湖中飞去。

这颠倒湖不大，放眼看去，不过数里方圆，灵炁也不充足，甚至算得上是稀薄。

敖伯玉悄然入水，进入湖底。在湖底寻了一会儿，就在湖底看到七具骨架，都是幼童骨架，敖伯玉心中愤怒，又加快了步伐。

不多时就找到一水府。