他的系统再次发布了任务，

叮，如今的科技太落后了，请宿主把科技恢复到现代社会，奖励：星际飞船技术！无限玄铁矿！

注：玄铁矿比万炼钢还硬3000倍，韧性是熟铁的600倍，重量是同样质量铁的20倍。无限玄铁矿将会随机生成在华夏领土中，大小约几千立方米，刷新速度为挖完30秒后重新刷新，若有生灵还在区域内，将不会刷新。

此乃规则性矿物是大千世界之上的世界最主要的资源来源。

陈林看到这都呆，这矿物也忒屌了吧。

他现在恨不得快点发展科技ψ(｀?′)ψ。

很快，他就下达了一很多关于科技的政令，只为科技快点发展。

而身为科研狂魔的白巧，对于人皇发布的政令并不在意，而是继续研究起来各种医疗科技。

此刻她正在用显微镜看着，细胞的活性，与各种数据。

她现在正在研究的科技是一颗药丸，此刻实验的很成功，已经马上能完工了。

它被白巧命名为化瘀丹，吃下后可以排出身体内的污垢，提升少量身体素质。

自然这种少量是对于，血肉境而言。对于普通人而言，吃一颗瞬间到人体极限。

这种丹药只是白巧随意研究的附赠品。

最主要的是她研究出了，如何突破身体极限突破800斤的药水，这种药水还是因为，白巧在自己身上发现了一种奇异的能量，把它取下来后，进行了各种实验才发现，它是有益于人体成长的，可以不借用信仰之力和逆天的宝物来突破极限，她发现这种能量极为难找，除了自己身体有庞大的这种能量外，方圆一里差不多只有一些，连做半瓶药水都不够。

而且白巧还发现，她身体专门吸收这些能量储存起来，可以说是天然吸取这种特殊能量的载体，白巧觉得这是一种特殊体质，可以靠这一种能力研究出功法来，在凡体时修炼的功法，突破人体极限的功法！

就在她研究的时候。

在混沌中沐灵玥睁开了双眼，她此刻已经到了宗师12层了

凭借她那1700多点的力量修行，她此刻的力量到了极为恐怖的地步，因为，一点力量=50斤！

也就是说她凡体时有斤力量。

现在的力量是亿吨！4.5万亿啊！

要知道，地球的质量也才60亿吨啊。

一拳爆星不是开玩笑的。

注：别看沐灵玥还小但是她力量不会再长了，因为她是魔神。

PS：自“五帝”时代以至夏代，可以总称为华夏民族或中华民族的滥觞期。“中华”一词由“中国”与“华夏”合称而来，在现存文献中还仅仅始见于《三国志·诸葛亮传》裴注，极其晚近。1、华夏与中国“中国”一词则出现甚早，周初《何尊》铭文已载：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之义民（于此治民）。

”《诗·大雅·民劳》亦有“惠此中国，以绥四方”之语。其初义指 “万国”之中的中心之国，在夏代即指夏后氏之国，后来遂用以泛指华夏统一国家或“王朝”及其疆域。“华夏”一词，现在也仅见于春秋以后载籍。如《尚书·武成》篇载：“华夏蛮夷，罔不率俾，恭成天命。”伪孔传解释说：“冕服采章曰华，大国曰夏。

”孔疏云：“冕服采章对被发左衽，则有光华也。《释诂》云：'夏，大也。’故大国曰夏。华夏，谓中国也。”《武成》篇问题较多，一般认为是后人伪托的作品，虽所记为周武王伐纣事，但还不能据此 就认为“华夏”一词起于周初。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之语；定公十年又载孔子语：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔疏： “中国有礼仪之大，故曰夏；有服章之美，谓之华。华、夏，一也。”用的还是《尚书》伪孔传的解释。

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“华夏”可以分称“华”、 “夏”，又称“诸华”、“诸夏”，自春秋以来在学者的用语中意思都一样。《诗·小雅·苕之华》郑笺：“其华犹诸夏也，故或谓诸夏为诸华。”《左传》襄公四年“诸华必叛”杜注：“诸华，中国。”又闵公元年孔疏：“华、夏，皆谓中国也。”2、“华”字来源此外又有“区夏”、“方夏” 的称呼，与“华夏”同义。《尚书·微子之命》有“东夏”之称，偏指华夏东部地区；同书《太甲上》又有“西邑夏”之称，大致相当于通常所称的“西夏”，偏指华夏西部地区。前人从词源上解释“华”、“夏”二字，一般认为“夏”即 “雅”、即正，指中原居民。

《荀子·儒效》篇有“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”之文，同书《荣辱》篇则称“越人安越，楚人安楚，君子安雅”；《左传》有齐大夫“子雅”（见襄公二年、昭公二年及三年），《韩非子·外储说右上》则作“公子夏”。这类异文都可证明战国时人确以“夏”、“雅”通用。“华”字即古“花”字，亦即“荣”，引申开来用以指“冕服采章”、“服章之美”，也就是指中原礼仪制度、典章文物；也有人说“华”又含有赤的意思，因周朝尚赤，所以遵从周礼的地区和民族称“华”，与“夏”合称“华夏”。

这些都是后起的理解，虽古人习用，却并不能说明“华夏”一词的来历。特别是以礼文服饰解释“华”字，只能说是一种文化上的关照，并无语源根据。 近世学者对于“华夏”合称，大都是联系地域和文化两个方面的概念来理解的。一方面注意到早期华夏民族的融合过程， 认为先前东部地区的居民称“华”，西部地区的居民称“夏”，在经过融合而形成统一的民族文化共同体之后便合称“华夏”；另一方面，仍从传统的说法，强调中原先进文化与周边后进文化的区别和分野。

如章太炎先生曾说：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也。

”这话着眼于“中外”，已扩大了传统所称“中国”和“中华”的概念范围，但基本涵义与前人的一般性理解无异。问题仍在于怎样解释“华”字的源起。章太炎先生提出诸华之民起于西岳华山，在东迁之后仍称“华”族，所以“世称山东人为'侉子’，'侉’即'华’之遗言矣”。

此说颇有影响。徐旭生先生在所着《中国古史的传说时代》一书中，把源出西北的黄帝、炎帝“两大亚族”整合为“华夏集团”，虽然他没有解释“华”、“夏”二名从何而来，但也引到了炎帝之母女登“游华阳，感神而生炎帝”等神话。

李平心先生认 为“华夏”之名当由传说的伏羲之母“华胥”而来。程德祺先生也说：“华族得名，很可能与华胥有关。如果说伏羲是华族最早的神话中的祖先英雄，那么华胥就是华族的始祖母。

”又认为华胥履“大迹”的雷泽即今之太湖，华山不是一般所称的西岳， 而是太湖之滨的惠山，因此“中华民族的最早源头是在长江下游的太湖流域”。苏秉琦先生用具体的考古材料提出了一种看法：“仰韶文化诸特征因素中传布最广的是属于庙底沟类型的。庙底沟类型的分布中心是在华山附近。这正和传说华族发生及其最初形成阶段的活动和分布情形相像。

所以仰韶文化的庙底沟类型，可能就是形成华族核心的人们的遗存：庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来， 华山则可能是由于华族最初所居之地而得名；这种花卉图案彩陶是土生土长的，在一切原始文化中是独一无二的，华族及其文化也无疑是土生土长的。

”许顺湛先生又补充说，华族以“花”作为族名，是由于他们崇拜花卉，以“花”为图腾祖先。4、华夏一词的称谓来源这些说法都有各自的依据，但需要澄清的问题也还不少。首先是上古时代究竟有没有一个“华族”。如果说有的话，它在古史传说中是怎么称呼的？或说除了可能相关的“华胥”之名外，还有没有其他称呼？

接下去要问：它的名称究竟是怎么来的？又是什么时候和怎样与“夏族”的名称结合在一起的？“华夏”一词在古文献中的使用情况如何？

更要紧的是，华夏民族的形成是否就以这一部族与“夏族”为主体？如果说是的话，又怎样描述它的历史和文化？倘若不能描述，那么又何从谈起华夏民族的形成？

还有，“华夏”之名与“中国”之称是什么关系？

二者为什么可以合称或互换？诸如此类的问题，以往的说法恐怕都难以作出回答

据我们所思考，华夏民族作为一个巨大的民族文化共同体， 它的形成是和具体部族的起源决然不同的，因此对它的名称的来历，也不能仅从具体部族的名称上去推求。如果仅仅局限于具体部族的名称，那就不可避免地要陷入文化起源上的单元论，因为这样推求的结果，必然是中华民族仅仅导源于一两个部族或发祥于一两个地点，“华山说”与“太湖流域说”便都有这一种嫌疑。现代考古学已经充分证实了，中国早期文明的发生是“满天星斗”式的，而在华夏民族的形成问题上仍持单元论，毋宁是个大失误。我们的看法是：“华夏”一词由“虞夏”转来，上古并不存在 一个所谓“华族”。

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以往对“华夏”之名的推求，几乎全都着眼于横向的联系， 或注重于华夏民族内部的东西对立，或强调了中原与周边的比较，而恰恰忘记了华夏民族纵向的历史行程。过去“古史辨派” 曾提出“层累地造成的古史”说，后来受到不少的质疑，他们的 “破坏”途径也确有可商量之处；但古人对中国古史的认识也确是越往后而越往前延伸，对古史的“编年”也是逐渐清晰起来的。大概在夏、商之际，已可能有“夏商”的联称，而由于社会组织体系的松散、社会变动的无常、华夏民族共同体观念的薄弱以及历史记录的缺乏等因素，人们的“断代”观念还相当模糊。到西周时期，随着民族融合的加强、文化的进步和文献的增多， 人们的共同体观念和历史观念日趋强化，才对夏、商、周三代的历史逐步有了完整的认识，并进而追加虞舜历史而构成“四代” （同时也已上溯到唐尧以前）。

5、虞夏与商周确实的西周文献（金文除外）如今无从考求，下至春秋战国，则“虞、夏、商、周”的提法已屡见于载籍。如下列各例：《左传》襄公二十四年：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。”求《左传》昭公元年：“虞有三苗，夏有观扈，商有姺邳，周有徐奄。