”如《国语·郑语》：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”《周礼·考工记》：“有虞氏尚陶，夏后氏尚匠，殷人尚 梓，周人尚舆。”《礼记·文王世子》：“虞、夏、商、周有师保，有疑丞。
”先秦以至汉代古籍，特别是《礼记》一书中，还有更多比较四代制度之词，文繁不备录。我国古代的编年体王朝史和诸侯国史， 大致到西周后期才开始编修（个别诸侯国还要早些），对上古历史的完整认识也应到这时才开始确立。
《尚书》按虞、夏、商、周 “四代”的顺序编辑，正反映了这一种历史认识程序。近年学术界对这一认识越来越重视，故叙述中国文明和国家的起源也更多地溯及有虞氏时代的历史。
在先秦学者的意识中，上述“四代”的历史实际上是分为 “虞夏”和“商周”两个单元的，一为古代史，一为近代史，上引 《墨子》与《韩非子》之文都表现出这种意向。《礼记·表记》以 “虞夏之质”与“殷周之文”对举，二者的区分更为明显。
这里有必要先谈一下“夏”这个概念的变化。“华夏”一词自春秋以来开始流行，这个“夏”字的涵义必定与“虞夏”之“夏”相同，而不再局限于部族观念。也就是说，在中原民族文化共同体成熟和确立的时代，这个“夏”已成为中原民族文化共同体的代称，而不再仅仅是指旧时所称的夏部族。“其政治涵义是指中原王朝， 民族涵义是指“中国之人”，文化涵义是指中原文化，因此“诸 夏”可以代表当时的“全中国”、“全民族”，而不限于“东夏”或 “西夏”。
由于夏王朝是中国历史上的第一个王朝，所以历久相沿，称中原为“夏”。周人入主中原后仍用这一称呼，以与四方的“蛮夷”（特别是东夷）相区别。如《诗经·周颂》有“肆于时夏”（《时迈》）、“陈常于时夏”（《思文》）之文，“时夏”即“是夏”，亦即“中国”。
此亦与周人自承与夏为一系有关系。6、“虞”与“华”另外， 古籍习见的所谓“夏时”，也就是周时在中原地区仍然通行的“夏历”。《大戴礼·诰志》云：“虞史伯夷曰：虞夏之历正建（即斗建）于孟春。”此言古历学，而上推至虞夏时。
如由此返回去探讨“华夏”之“华”，我们以为它的涵义应该是 与“夏”平行而对称的，而不能单指某一部族。即同样可以说， 它也代表中原民族文化共同体，所以“诸华”的概念可以等同于 “诸夏”。从这一层意义上观察，目前除了以“华夏”与“虞夏”作对称的解释外，没有其他好的办法。“虞夏”本为时代之称，前后传承，而也含有地域、民族、文化的意味，有如后世所称的“秦汉”、“唐宋”之类。
这些涵义在“华夏”一词中全有，所以“华夏”与“虞夏”应该也可以互换。遗憾的是，在现存古文献中，我们还没有找到以二词互换之例。不过“虞”、“华”古字可通，现在仍可找到一些证据。 “虞”字，甲骨文径写作“吴”，金文才多加“虍”头。“吴”字初文从口从矢，矢又写作天，所以“吴”字也写作“吴”。
后世载籍以“虞”与“吴”、“俣”、“娱”等通用者甚多，兹不赘举。“虞”字古音在鱼部，《国语·鲁语上》便作“水虞”。金文的“攻敔”，专家考证即“勾吴”，也就是后来的吴国；又或说勾吴氏即传说古史上的昆吾族。“华”字从“亏”得声，古音也在鱼部，与“虞”字极相近。《诗经·周颂·丝衣》：“旨酒思柔，不吴不敖。
小主，
”毛传：“吴，哗也。”郑笺：“饮美酒者，皆思自安，不驩哗，不敖慢也。”释音：“吴，旧如字。
《说文》作吴。吴，大言也。何承天云：'吴字误，当作吴，从口、下大。’此音恐惊俗也，音话。…哗音花。”孔疏： “人自娱乐，必驩哗为声，故以娱为哗也。定本娱作吴。”此可证 “吴”或“吴”字古读如“哗（哗）”，也就是“虞”字可以读作“华”；不过注“哗”为胡化反，是后起的音，不是古音。《史记·武帝本纪》引有“不吴不敖”四字，而作“不虞不鷔”。
一般音韵书归“虞”字于疑纽，归“华”字于匣纽，实际在上古的一些方言中，“虞”、“华”二字的声韵可能是完全相同的。不独如此，我们怀疑“虞夏”转为“华夏”，还由于“虞” “华”二字的古文有字形相近的写法。
《左传》隐公元年卷首载：宋武公之女仲子“生而有文在其手，曰为鲁夫人”；闵公二年又载鲁桓公之子成季生而“有文在其手，曰友”；昭公元年又载晋国始祖唐叔虞，生而“有文在其手，曰虞”。
“友”字较简单，说手纹相似容易理解；“鲁”字、“虞”字都较复杂，用以和手纹相比就有些令人难以置信。
隐公元年孔疏有个合理的解释：“隶书起于秦末，手文必非隶书。石经古文虞作于，鲁作表，手文容或似之。”这个“鲁”字的写法，实借“旅”字的古文为之，见《说文》所录古文“旅”。
“虞”字写作“于”，从字形上看，则当是“华”字的假借，只不过省去了篆文“华”字的声符“亏”，仅保留了字的上 部而又有省变（“华”字小篆作等）。
“虞”字在古可读为“华”是没有问题的。古“夸”、“华”二字同声符，章太炎先生谓“侉”即“华”之遗言也是完全合理的。进一步地说，“虞夏”、“华夏”都是双声（或准双声）叠韵字 （“夏”字亦属匣纽鱼部），在上古口语中可能没有分别，因此我们推断“华夏”不过是“虞夏”的转写。7、华族的来源顾颉刚先生曾说：“'华、 夏’，本一字也，以加重其发音而成为二字，犹之'越’以'于’为发音而遂为'于越’二字也。
言'越’即有'于’音，言'夏’即有'华’音。…'夷’之与'裔’，亦复如是。《左传》定十年：'裔 不谋夏，夷不乱华’，不过藉其异文，重出一句，使语气增益其力量耳。”此说有混“华”、“夏”为一字之嫌，且“华夏”联称的方式实与“于越”不同（“于越”之“于”实为词头），然认定“华” “夏”二字古同音是确不可移的。“华胥”一词应该也是“华夏” 的转写，“胥”字从“疋”得声，而“疋”即“雅”字，与“夏”完全同 读。传说“华胥”为黄帝之母，当由尊崇黄帝为华夏始祖的观念化出，是知“华胥”一词的起源一定晚于“华夏”，现在用以论证“华夏”之名出于“华胥”，正好搞反了。
“华山”之名当亦晚起， 其地在今陕西境内，也决不会成为“华夏”之称的本源。古如果承认“华夏”之名起于“虞夏”，那么对所谓“华族”的考求，就不能拘泥于某一部族。即使强说这样一个“华族”确曾存在，
那也只能是指“五帝”时代后期以虞舜为代表的东方集群。事实上，“华夏”一词还仅见于春秋以来载籍，这时的“夏”早已不是单指历史上的夏部族，因此“虞”或“华”也不应单指历史上的东方部族一“华”和“夏”都已成为中原民族的代名词，故既可单称，也可合称。
《说文》说：“夏，中国（原）之人也。”这是相对于华夏民族文化共同体形成之后的很正确的解释。8、华夏的地域范围“夏”字本为首部和四肢俱全的人形之摹画，一望而知含有“衣冠楚楚” 的意象，可见古人在造字时已赋予了它特定的文化涵义，在字形上已显示出中原与四裔之别。与此相对的四裔之名，最显豁的是东夷之名，其初文只写作表示跽坐的“尸”，形体极简单，与 “夏”字大异。依此而言，如果把“华”字也作为族称来对待，
那么对它的训诂也只能和“夏”字一样——“中原之人也”——不能有另外的解释。不过这里要特别注意到，降至春秋战国时，中原文化区的范围已大大扩展，大凡各大诸侯国的控制区（包括许多过去被视为“四裔”之地的边地），都已进入中原文化区的范围，因此对华夏民族分布区的界定，也就断不可囿于旧有的地理方位。
例如东方的齐、鲁地区，原属东夷腹地，而这时都已入于 “华夏”。《左传》定公十年载齐、鲁夹谷之会，齐侯欲以莱人之兵劫持鲁侯，孔子斥退之，因有“裔不谋夏，夷不乱华”之语。
孔疏云：“莱是东夷，其地又远。'裔不谋夏’，言诸夏近而莱地远； '夷不乱华’，言莱是夷而鲁是华。
小主，
二句其旨大同，各令文相对耳。”这中间包含了孔子对齐人“失礼”的不满，但也并非是说齐国就是“夷”。这也可从一个侧面反映出“华夏”一词的内涵。这里还想强调一点：“华夏”一词虽晚起，并且主要地并不是反映古代部族构成的概念，但在华夏民族的形成过程中，东西部地区之间的部族斗争和融合却是不可忽视的。
中国早期文明主要是在西北集群与东部集群的冲突和融汇过程中发生和成长的。后来商代夏，周代商，东西对立的形势仍然很鲜明，所以三代文明的轴心，是沿黄河中下游流域而东 西向的。
我们在这里所以要费力对“华夏”一词作些考求，也是为了印证东夷文化在中华民族文化共同体形成过程中的地位和作用；“华”虽不等于“虞”，其文化内涵却须上溯到上古东夷文化，并且这一文化始终是中原文化的核心构成部分。
后来齐鲁文化在中华文化大体系中的突出地位即根基于此，甚至在某种程度上把“华夏”读为“夷夏”亦不为过。这样来看，过去仅把炎、黄视为“华夏集团”是偏而不全的，华夏民族历夏、商、周三代或虞、夏、商、周四代而整合、形成和发展，东夷集团始终是其间的骨干力量，是以“华夏”一词的确诂亦必须联系广义的东夷和西夏。（正文完）
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沐灵玥：微粒世界
化冲突为圆融的生活艺术
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【注解】
道冲，而用之或不盈，
冲：视若空虚,但又有看不见的物体上下相冲的运动，就像南北极磁场的互动，就像阳光普照大地时地气上升与阳光相融合而产生的气候变化。
一石=200克＜一公斤=5石＜一吨1000千克＜一鼎=49吨＜一龙之力=49鼎＜一京=365一龙之力。